Related%20passage do Sanhedryn 5:5

אִם מָצְאוּ לוֹ זְכוּת, פְּטָרוּהוּ. וְאִם לָאו, מַעֲבִירִין דִּינוֹ לְמָחָר. הָיוּ מִזְדַּוְּגִין זוּגוֹת זוּגוֹת, וּמְמַעֲטִין בְּמַאֲכָל, וְלֹא הָיוּ שׁוֹתִין יַיִן כָּל הַיּוֹם, וְנוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין כָּל הַלַּיְלָה, וְלַמָּחֳרָת מַשְׁכִּימִין וּבָאִין לְבֵית דִּין. הַמְזַכֶּה אוֹמֵר אֲנִי מְזַכֶּה וּמְזַכֶּה אֲנִי בִמְקוֹמִי, וְהַמְחַיֵּב אוֹמֵר אֲנִי מְחַיֵּב וּמְחַיֵּב אֲנִי בִמְקוֹמִי. הַמְלַמֵּד חוֹבָה מְלַמֵּד זְכוּת, אֲבָל הַמְלַמֵּד זְכוּת אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר וּלְלַמֵּד חוֹבָה. טָעוּ בְדָּבָר, שְׁנֵי סוֹפְרֵי הַדַּיָּנִין מַזְכִּירִין אוֹתָן. אִם מָצְאוּ לוֹ זְכוּת, פְּטָרוּהוּ. וְאִם לָאו, עוֹמְדִים לְמִנְיָן. שְׁנֵים עָשָׂר מְזַכִּין וְאַחַד עָשָׂר מְחַיְּבִין, זַכַּאי. שְׁנֵים עָשָׂר מְחַיְּבִין וְאַחַד עָשָׂר מְזַכִּין, וַאֲפִלּוּ אַחַד עָשָׂר מְזַכִּין וְאַחַד עָשָׂר מְחַיְּבִין וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, וַאֲפִלּוּ עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם מְזַכִּין אוֹ מְחַיְּבִין וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, יוֹסִיפוּ הַדַּיָּנִין. עַד כַּמָּה מוֹסִיפִין, שְׁנַיִם שְׁנַיִם עַד שִׁבְעִים וְאֶחָד. שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מְזַכִּין וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה מְחַיְּבִין, זַכַּאי. שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מְחַיְּבִין וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה מְזַכִּין, דָּנִין אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ עַד שֶׁיִּרְאֶה אֶחָד מִן הַמְחַיְּבִין דִּבְרֵי הַמְזַכִּין:

Jeśli znaleźli się na jego korzyść, uniewinniali go. A jeśli nie, to przenieśli jego sąd na następny dzień [aby nie sądzić w nocy]. Łączyli się w pary i minimalizowali jedzenie, nie pili wina przez cały dzień i obradowali całą noc. Następnego dnia wstawali wcześnie i przychodzili na bet-din. Sprawca mówi: „uniewinniłem (wczoraj), a moje uniewinnienie pozostaje w mocy”. Oskarżyciel mówi: „Oskarżałem (wczoraj) i mój akt oskarżenia pozostaje”. Oskarżony może (zmienić zdanie i) uniewinnić; ale sprawca nie może wycofać się i postawić w stan oskarżenia. Jeśli oni (sędziowie) popełnili jakiś błąd, dwaj sędziowie przypominają im (o tym, co powiedzieli poprzedniego dnia). Jeśli znajdą się na jego korzyść, uniewinniają go. Jeśli nie, to liczą się. Jeżeli dwanaście jest uniewinnionych i dwanaście oskarżonych, zostaje uniewinniony. Jeśli dwanaście oskarżonych i jedenaście uniewinnionych [„skłonność do zła”, a nie uzyskanie z jednym, dodają sędziów]; a nawet jeśli jedenaście uniewinnionych i jedenaście oskarżonych, a jeden mówi: „Nie wiem”; a nawet jeśli dwudziestu dwóch uniewinni lub oskarży, a jeden powie: „Nie wiem”, dodają sędziów. [Bo tego, kto mówi "nie wiem", uważa się za nieobecność, a sprawy o kapitalizację, czy to w celu uniewinnienia, czy oskarżenia, nie są orzekane przy mniej niż dwudziestu trzech.] Do jakiej liczby są dodawane dodatkowe dwójki [jeśli dwaj (ostatnio) dodali „podział”, jeden tutaj (uniewinnienie); drugi tam (dla oskarżenia), tak że nie ma jeszcze skłonności ani do dobra jednego, ani do zła przez dwóch]? Aż do siedemdziesięciu jeden. W przypadku trzydziestu sześciu uniewinnionych i trzydziestu pięciu oskarżonych, zostaje uniewinniony. Jeśli trzydziestu sześciu oskarżonych i trzydziestu pięciu uniewinnionych, debatują nad tą sprawą, dopóki jeden z oskarżonych nie przyjmie słów uniewinniających [tak, że jest skłonny na dobre przez jednego. To samo dotyczy sytuacji, gdy jeden ze sprawców akceptuje słowa oskarżycieli. Albowiem orzeczenie jest takie, że w chwili zawarcia wyroku nawet ten, kto orzekł o uniewinnienie, może stanąć przed aktem oskarżenia. Co do tego, że nie uczy się go, „dopóki jeden ze sprawców nie przyjmie słów oskarżycieli”, tanna „dąży do uniewinnienia”].

Poznaj related%20passage do Sanhedryn 5:5. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.